The Philosophical Methodology: Answering the original question

This will be probably the last brief essay which I post in the blog. I do not know why the fate has driven to me to devote this (dubious) privilege to analytic philosophy, but, anyway, this is what I post now. The essay is mainly a commentary on one particular chapter of The Philosophy of Philosophy, by T. Williamson. It is one of the main recent contributions about meta-philosophy in the analytic philosophy. But, besides that, I have tried to reelaborate Williamson’s account, in a way that I have been able to develop a critic account and to give a (in some way) renewed vision to grasp the question. 

Logical pluralism

In this essay, the first one that I post in this blog which is in English, I consider one controversial issue in the field of Philosophical Logic. Some of recent discussions in this field are focused in the possibility of a logical pluralism, a philosophical thesis that concerns, as opposed to logical monism, the coexistence of several logical theories. So, this essay is a reconstruction of Field’s picture and argumentation in relation to Logical Pluralism.

A – Z

Hace falta un mínimo de aclaración para presentar este cuento. Digamos, para no desvelar demasiado, que es un relato concéntrico, pero también fragmentado. Su división en partes no es arbitraria, pero sí su presentación ordenada. Puede leerse en en orden que el lector prefiera, esto es, puede seguirse el orden que aquí se propone, o empezar por Z, seguir con – y terminar con A, o empezar con -, seguir con A y acabar con Z. Tengo que confesar que el fragmento – posee cierta centralidad, pero no es, en absoluto, imprescindible. Hay 6 posibilidades de lectura, pues, a disposición del lector.

El referente de Rayuela no es casual; que sea mínimamente identificable supondrá un halago para mí, y aunque tampoco pretendo hacer ningún homenaje (que tampoco estaría a la altura), sí espero aprender con dicha obra y situarme así un poco a su sombra. 

La antropología estoica

1. INTRODUCCIÓN

El estoicismo llama poderosamente la atención por su singular originalidad y por su esfuerzo por conseguir que el hombre se construya a sí mismo. Su doctrina no se reduce a la consideración del ser humano, pero es éste un elemento transversal que está presente en cada uno de los bloques de la filosofía estoica. En cualquier caso, para una aproximación estrictamente antropológica, es claro que la Ética es la mayor fuente de información.

La vida estoica era sobria, en constante lucha, lo cual obligaba al continuo pronunciamiento de la razón. El hombre siempre debía actuar conforme a la naturaleza, lo cual provenía de un juicio racional (es decir, un análisis continuo de evaluación racional).

Pretendemos recoger precisamente esta perspectiva; capturar al hombre tanto en su interioridad como enfrentado (y veremos en qué medida podemos afirmar este enfrentamiento) con un mundo de unas características muy determinadas. El ser humano estoico se mueve entre dos dimensiones, y pretende en un continuo esfuerzo por hallar su reconciliación, por descubrir la coincidencia entre su logos individual y el logos divino. Lo interesante es caracterizar el proceso que se extrae de esta pretensión, y de qué modo puede ser realizable.

Descartes – Les proves de l’existència de Déu a les Meditacions Metafísiques

1. INTRODUCCIÓ

Una de les qüestions més significatives en Metafísica és la consideració de la divinitat, i són tradicionalment cèlebres les proves que tracten de mostrar la seva existència. Descartes, a les seves Meditacions metafísiques, no és aliè a aquesta temàtica; no l’aborda empès per la tradició, sinó per la seva fonamental importància. Al cap i a la fi, Déu i la seva existència és el primer principi que pretén assolir la Metafísica.

La particularitat d’aquestes proves en el text cartesià és la seva vinculació amb les formes expositives, cosa que condiciona i articula la seva estructura i orientació. Els arguments de l’existència de Déu estan indissolublement relacionats amb la forma analítica i la sintètica, i les diferències que s’estableixen entre ambdues responen a raons de gran rellevància per al desenvolupament metafísic de Descartes.

Del que es tracta és d’analitzar aquesta relació, tot aclarint i exposant el context discursiu en què se situa. Abans, però, s’analitzaran les nocions bàsiques amb què les proves operen, en tant no només s’estableixen sobre una ruptura en la forma expositiva, sinó també entre les mateixes nocions fonamentals de Déu i del jo. Es pretén, doncs, que el resultat sigui un panorama de situació global de les proves de l’existència de Déu i el context en què s’insereixen com a peca significativa a la Metafísica cartesiana, i no tant una anàlisi detallada de cadascun dels seus moviments.

Wittgenstein: La regla y el lenguaje privado

1. INTRODUCCIÓN

De la multitud de aspectos en los que Wittgenstein varía su concepción en su llamada segunda etapa respecto a la primera, podría considerarse que el normativo es suficientemente transversal. En él es posible observar el cambio de orientación y la asunción de un particular pragmatismo por parte de nuestro autor; de la determinación del interior del lenguaje, entendido como su fundamento, se pasa a la indagación del significado de los términos lingüísticos en el desempeño real y efectivo de las acciones en las que tienen lugar.

Así pues, en este trabajo se pretende recoger la consideración de la regla en la segunda etapa de Wittgenstein, y cómo esta concepción enlaza con las dificultades por comprender la posibilidad de un lenguaje consecuentemente privado, en la medida en que las reglas se aplican a prácticas que deben ser, como tales, externas. Ello exige realizar un seguimiento lo suficientemente pormenorizado de partes muy significativas de las Investigaciones Filosóficas [1], que será, para este trabajo, el texto de referencia central. En particular, el comentario se centrará, para la primera aproximación, entre §185-242, y para la segunda, §243 y siguientes.

El nexo de unión de ambos elementos será la asunción y el seguimiento por parte de un sujeto de una regla; en la medida que éste actúa conforme a esta regla, es pertinente discutir de qué modo la asume y puede determinar modo de aplicación y por tanto su corrección. Para ello, el hilo conductor será la discusión que hay acerca del argumento del lenguaje privado; su comprensión tiene consecuencias para ambos aspectos tratados, y será un buen punto de enlace. En primer lugar, es pertinente en la medida que aborda la cuestión de cómo un sujeto está capacitado para interpretar sus propias prácticas, que realiza conforme a una regulación. Se trata de ver qué papel juega el hecho de descubrir exactamente qué regla se ha seguido en función de la reconstrucción de las prácticas que se haga. En segundo lugar, la tarea que desempeña un contexto público será muy significativa en la medida en que se presenta como el único ámbito en el que se manifiesta tanto la aplicación de la regla como su seguimiento por medio de estados mentales.

Lo que se pretende con este trabajo es, al fin, recoger detalladamente el carácter pragmatista del análisis de la regla en Wittgenstein, y ver de qué modo esta concepción da cuenta de los contextos reales de práctica, en la medida que se trata de una propuesta orientada no a fundamentar o a elaborar una teoría, sino a describir fenómenos lingüísticos que se dan en el uso. Por otro lado, será significativo también reflejar en qué sentido Wittgenstein trata de mostrar la necesidad de reflexión acerca del lenguaje privado, por su relación con el seguimiento de reglas y por su papel en un contexto de formas de vida públicas; se trata de una cuestión muy enraizada en las intuiciones más inmediatas de todo hablante que, sin embargo, merece ser objeto de una reflexión profunda. Tratamos pues de recoger dicho ejercicio de investigación.

Comentari als Soliloquis d’Agustí d’Hipona

1. INTRODUCCIÓ

Sant Agustí va néixer a Numidia l’any 354. El seu interès filosòfic va iniciar-se amb la lectura de l’Hortesius de Ciceró. Posteriorment va pertànyer a una secta maniqueísta, de què posteriorment renegaria, no sense deixar-se influir, ens els seus primers escrits, de forma significativa. El seu interès es va derivar a l’escepticisme dels Acadèmics, molt distants ja del discurs platònic. No obstant això, quan es va traslladar a Milà, on tenia presència la cort imperial, va rebre una forta influència del neoplatonisme, a partir del qual forjaria la seva doctrina. Allí va rebre el càrrec de professor de retòrica. Va esdevenir deixeble de San Ambròs, i un cop convertit a la fe cristiana va renunciar al seu càrrec de professor i es va retirar, amb problemes de salut, a Cassacium. Ja recuperat, va tornar a Milà i va ser batejat l’any 387. El 388 va tornar a Àfrica. El 391 va esdevenir sacerdot i el 395 va ser nomenat bisbe d’Hipona. Des de llavors el seu discurs va fer-se progressivament més conservador, i es va dedicar principalment a participar en controvèrsies teològiques, sovint dirigides a diferents heretgies.

La importància de Sant Agustí en la doctrina cristiana és inqüestionable. Juntament amb Sant Tomàs és el major exponent de la filosofia cristiana medieval. La seva tasca va consistir en gran mesura en intentar conciliar el discurs revelat amb la investigació filosòfica. El text bíblic havia de tenir una explicació racional, que va consistir en la seva obra. Les influències neoplatòniques són constants i, malgrat tot, Sant Agustí va elaborar un sistema autònom. Així com estoics i neoplatònics havien desenvolupat una barreja de filosofia i religió, l’objectiu del bisbe d’Hipona era fonamentalment ètic i religiós. No es tractava d’adquirir un coneixement empíric, tal com havien fet els filòsofs físics grecs, sinó d’investigar i contemplar la Veritat al voltant de l’home; els seus fins, Déu, la Saviesa, l’ànima. El seu discurs parteix de l’experiència més íntima i no s’allunya mai de l’ésser humà. Entre el 386 i el 390 va escriure les que havien de ser les seves obres més significatives; De libero albitrio, De beata vita i De inmortalitate animae.

Els Soliloquia van ser escrits el 386 a Cassacium, on Sant Agustí va passar uns mesos descansant en companyia de la seva família i alguns deixebles. Els diàlegs que va escriure allí no pertanyen a la seva època madura; encara no havia completat la síntesi entre doctrina catòlica i neoplatonsime. Els Soliloquia són un text innovador; l’autor parla amb si mateix i elabora un diàleg a partir del qual avança l’obra. El que pretén, encara que l’obra va quedar inacabada, és demostrar la immortalitat de l’ànima. Es complementa amb De inmortaliate animae, una obra de major extensió i importància en el seu discurs.

El començament de la Filosofia: Fichte i Hegel

Aquesta entrada correspon a un treball de curs d’una assignatura dedicada a la Fenomenologia de l’Esperit de Hegel. Com es pot veure, considera la qüestió de com donar inici a la Filosofia; no es tracta tant de considerar el fonament com la forma de poder començar el discurs filosòfic. La Crítica de la Raó pura de Kant havia suposat un ineludible precedent. Dit això, és molt possible que aquest treball sigui ampliat més endavant, però com que aquesta és la versió que vaig presentar, em sembla que, de moment, pot penjar-se així.

El proyecto cosmopolita atravesado por el terrorismo – Respuesta de Habermas al 11-S

 

Este es el trabajo que presenté para la asignatura de Filosofía Contemporánea I. Debo decir que es un tema que me interesa, por lo que tengo intención de seguir trabajando en él. En cualquier caso, tal y como está ahora, se trata más de algo así como una reseña que de una defensa de una tesis. 

 

1. INTRODUCCIÓN

La diferencia entre lo jurídico y lo ético ya se apunta en la Teoría de la acción comunicativa (1). Cuando el gobierno de los G.W. Bush defiende una guerra justa, que no legal, frente a un eje del mal, un adversario fantasmagórico que ha sido demonizado, pasa a primer plano unas convicciones éticas, las cuales tienen total predominancia sobre lo jurídico. Este tipo de discursos no apela al Derecho, de modo que no considera las diferencias religiosas o culturales. Emerge un falso universalismo que impone una determinada forma de vida a todos los demás Estados. La tesis de Habermas es que no hay justicia entre naciones sin la intervención del Derecho a un nivel internacional.

En el Derecho internacional clásico los sujetos del Derecho son los Estados (hasta mediados del s. XIX son los Estados europeos, únicamente). Según éste, se establece un juego estratégico basado en tres reglas. La primera regla plantea que el Estado soberano debe tener el monopolio de la violencia y controlar la situación social y territorial dentro de sus frontera y, por ello se constituye como tal. La segunda, que la soberanía del Estado se basa en el reconocimiento internacional. La tercera y última regla, que el Estado soberano puede firmar la paz o declarar la guerra con otros Estados, pero no puede intervenir en los asuntos internos de otro Estado.

Así pues, no hay una instancia supranacional que pueda intervenir en situaciones de conflicto internacional y se reserva la persecución de crímenes de guerra a las situaciones de paz en las que puedan intervenir coaliciones de Estado. Por otro lado, es indiferente la orientación de cada uno de los Estados, mientras se despliegue internamente. Además, hay terceros países soberanos que pueden declararse neutrales. En resumen, la igualdad soberana pasa por reconocer la guerra como medio de resolución de conflictos y, por tanto, el conflicto bélico depende de los pactos de los Estados que la subscriban.

Crítica cinematográfica: ‘Alexander’, de Oliver Stone

Hace tiempo que quería escribir una crítica sobre la película ‘Alexander‘, que se estrenó, sin pena ni gloria, en 2004. Recientemente he podido adquirir la versión extendida, ‘Alexander revisited: The Final Cut‘, que me parece que responde a su montaje definitivo y es, por tanto, la versión de referencia. Me da la impresión que mi visión es bastante distinta de la opinión general y, a pesar de que eso no tiene la más mínima importancia, he intentado expresarla con claridad y argumentos que le den cierto sustento.